Іда Белл Веллс-Барнетт

Іда Белл Веллс-Барнетт (англ. Ida Bell Wells-Barnett; 16 липня 1862 — 25 березня 1931), відома як Іда Б. Веллс (англ. Ida B. Wells) — афроамериканська журналістка, редакторка газети, суфражистка, соціологиня, джорджістка і лідерка руху за права людини. Входить до Національної зали слави жінок, присутня на Поверсі спадщини Джуді Чикаго.

Іда Белл Веллс-Барнетт

Стаття у Вікіпедії

Медіафайли у Вікісховищі

Цитати

	Я не починатиму в цей пізній день робити те, чого ненавидить моя душа: прикрашати чоловіків, слабких брехливих створінь, лестощами, щоб зберегти їх як супроводжуючих або щоб помститися.
	— 1886

	Якщо робочу силу вилучити, капіталу не залишиться. Таким чином, афроамериканець є основою Півдня. Долар білої людини є його богом, і щоб зупинити це, потрібно припинити безчинства в багатьох місцях.
	— «Південні жахи та інші твори» (1892)

	На цих сторінках було підтверджено твердження про те, що преса містить недостовірні та сфальсифіковані повідомлення про самосуди, і одна з найважливіших речей, яку має зробити раса, це донести ці факти до громадськості. Люди повинні знати, перш ніж діяти, і немає вчителя, щоб порівняти його з пресою. Афроамериканські газети — єдині, хто друкує правду, і їм бракує засобів найняти агентів і детективів, щоб дістатися до фактів. Раса повинна згуртувати могутнє військо на підтримку своїх журналів і, таким чином, дати їм змогу зробити багато на шляху розслідування.
	— «Південні жахи та інші твори» (1892)

	Лінчувальник став таким сміливим, він скинув свою маску та таємницю ночі, покинув глухе село та вторгся у в'язниці та пенітенціарні установи наших найбільших міст, вішав і катував своїх жертв на громадських вулицях.
	— «Вимоги південної журналістики» (1892)

	П'ятнадцятирічна дівчина в Рейвіллі, штат Луїзіана, підозрювана в отруєнні білої сім'ї, негайно повісена за цією підозрою; трьох поважних громадян Мемфіса, штат Теннесі, забрали з в'язниці та розстріляли за те, що вони надто добре процвітали в бізнесі та захищали себе та власність; один із журналів, який був членом вашої організації, замовкнув указом натовпу, який проголосив, що на Півдні не повинно бути такої речі, як «свобода слова». За останні два тижні чесних, працьовитих чоловіків і жінок, що володіють землею, вішали, розстрілювали, бичували і виганяли з громад Техасу й Арканзасу за не більший злочин, ніж за надто високий достаток. Дійсно, людина майже боїться взяти щоденну газету, в якій незвично не побачити записаної історії про образи чи кров, коли негр завжди програє. Президент Сполучених Штатів оголошує, що не в змозі нічого зробити, щоб зупинити це «панування терору», а гонка в місцях, де відбуваються ці злочини, майже завжди не в змозі захистити себе; місцева влада не надасть їм захисту, якого вони вимагають. Президенту та Конгресу було подано петицію, расове обурення вилилось у пристрасних ораторських виступах та публічних зборах. Але засудження прапора як брудного та зганьбленого, що не захищає своїх громадян, і відмова від національного гімну, оскільки він є музичною брехнею, не зупинило обурення. Від політики уникали, від громадянських прав відмовилися (права, які дорожчі за саме життя), і навіть саме життя було принесено в жертву на вівтар південної ненависті, а миру досі немає. Куля вбивці та батіг ку-клукс досі лунають, а вид петлі ката з афроамериканцем, що бовтається на кінці, стає звичним для очей молодої Америки.
	— «Вимоги південної журналістики» (1892)

	Під час рабовласницького режиму південна біла людина володіла тілом і душею негра. У його інтересах було зменшити душу і зберегти тіло.
	— «Червона платівка» (1895)

	Уряд, який зробив негра громадянином, виявився неспроможним захистити його. Це дало йому право голосу, але позбавило його захисту, який мав би підтримувати це право.
	— «Червона платівка» (1895)

	Протягом майже двадцяти років злочини самосуду, які стоять пліч-о-пліч з вірменськими та кубинськими безчинствами, вчиняються та допускаються цією християнською нацією. Ніде в цивілізованому світі, крім Сполучених Штатів Америки, люди, які володіють усією цивільною та політичною владою, не виходять групами від 50 до 5000 чоловік, щоб полювати, стріляти, вішати або спалювати до смерті одну беззбройну та абсолютно безправну людину. Статистика показує, що за останні 20 років близько 10 000 американських громадян були піддані самосуду. На наші звернення до справедливості була стереотипна відповідь, що влада не може втручатися в справи штатів. Справа поштмейстера Бейкера була чисто федеральною справою. Він загинув на своїй посаді, захищаючи честь своєї країни, так само, як і будь-який солдат на полі бою. Ми відмовляємося вірити, що ця країна, настільки потужна, щоб захищати своїх громадян за кордоном, неспроможна захистити своїх громадян вдома. Італія та Китай отримали компенсацію від цього уряду за самосуд їхніх громадян. Ми просимо, щоб влада зробила стільки для себе.
	— лист до президента Маккінлі (1898)

Цитати про Іду Веллс

	Той факт, що чорній мерзотниці [Іді Б. Веллс] дозволено жити й вимовляти такі огидні й мерзенні наклепи, є доказом чудового терпіння білих Півдня. Але з нас цього досить. — Реакція на статтю Веллс про фальшиві звинувачення негрів у зґвалтуваннях білих жінок.
	— газета «The Daily Commercial». (25 травня 1892)

	Терпіння за таких обставин не є чеснотою. Якщо самі негри не застосують ліки без зволікання, це буде обов’язком тих, на кого він напав, щоб прив’язати негідника, який виголошує ці наклепи, до стовпа на перехресті вулиць Мейн і Медісон, таврувати його в лоб розпеченим залізом і зробити над ним хірургічну операцію кравецькими ножицями.
	— газета «The Evening Scimitar» (25 травня 1892)

	Шановна міс Веллс! Дозвольте мені подякувати вам за вашу вірну статтю про мерзоту самосуду, який зараз зазвичай практикується проти кольорових людей на Півдні. Не було жодного слова, рівного йому за силою переконливості. Я говорив, але слово моє слабке в порівнянні. Ви даєте нам те, що знаєте, і свідчите на основі реальних знань. Ви впоралися з фактами з холодною, старанною точністю і залишили ці оголені та незаперечні факти говорити самі за себе. Смілива жінка! Ти зробила своєму і моєму народу послугу, яку неможливо ні зважити, ні виміряти. Якби американська совість була лише наполовину жива, якби американська церква та духовенство були лише наполовину християнізовані, якби американська моральна чутливість не була загартована постійним спричиненням образи та злочинів проти кольорових людей, крик жаху, сорому та обурення піднявся б Небо, де б не читали ваш памфлет. Але на жаль! Навіть злочин має силу самовідтворюватися і створювати умови, сприятливі для свого існування. Іноді здається, що нас покинули земля і небо, але ми все ще повинні думати, говорити і працювати, і довіряти силі милосердного Бога для остаточного визволення. З повагою та вдячністю ваш, Фредерік Дуглас. — Реакція на статтю Веллс про фальшиві звинувачення негрів у зґвалтуваннях білих жінок.
	— Фредерік Дуглас (25 жовтня 1892)

	Постійною темою Іди Б. Веллс було викриття самосуду як невід'ємної частини системи расового гноблення, мотиви якого зазвичай були економічні чи політичні. Вона сильно вдарила по загальновживаному алібі для самосудів, звинуваченням у «зґвалтуванні», і наважилася винести на відкритому повітрі найбільш табуйовану тему з усіх у вікторіанській Америці — звичне сексуальне насильство білих чоловіків над чорношкірими жінками. Таким чином, вона висловила те, що мало стати ідеологічним напрямом організованого руху чорношкірих жінок — захист чорношкірих жінок як частину захисту раси від терору та насильства.
	— Герда Лернер. «Більшість знаходить своє минуле: місце жінок в історії» (1979)

	Іда Б. Веллс і Мері Черч Террелл — дві жінки, які допомогли сформувати основні контури руху за громадянські права в Сполучених Штатах у двадцятому столітті.
	— Беттіна Аптекер (1982)

	Вирішальною подією в кар'єрі Іди Веллс став самосуд над трьома темношкірими чоловіками в Мемфісі, штат Теннессі, 9 березня 1892 року. Хоча вона знала всіх жертв, одна з них, Томас Мосс, був особливо близьким другом. Серія расистських провокацій з боку білих бізнесменів Мемфіса, які намагалися змусити чорношкірих власників місцевого продуктового магазину припинити роботу, нарешті завершилася потрійним вбивством. На момент самосуду Веллс володіла і редагувала єдину чорношкіру газету в місті Мемфіс «Free Speech». У наступні тижні після самосуду вона написала редакційні статті, вимагаючи заарештувати вбивць і судити їх. Коли газети, які належать білим, у відповідь стверджували, що темношкірих чоловіків лінчували через те, що вони ґвалтували білих жінок, Іда Б. Веллс відповіла редакційним переворотом, який мало не коштував їй життя. Вона написала: «Ніхто в цій частині країни не вірить у стару брехню про те, що негри ґвалтують білих жінок. Якщо білі південні чоловіки не будуть обережні, вони перестараються, і громадські настрої відреагують; тоді буде зроблено висновок, що дуже зашкодить моральній репутації їхніх жінок».
	— Беттіна Аптекер (1982)

	Важливість сексизму як засобу примусу до расизму також можна побачити в тому, як расистські подвійні стандарти використовувалися в період після громадянської війни, щоб тримати вільновідпущеників, а згодом і всіх південних чорношкірих у підлеглому статусі, незважаючи на кінець рабства. Зростання насильства проти чорношкірих чоловіків і різке збільшення самосудів, які завжди виправдовувалися «захистом білих жінок», служили для залякування вільної чорношкірої спільноти в період після Реконструкції та знову на зламі століть, коли чорношкірі на Півдні були практично позбавлені виборчих прав. Саме афроамериканські жінки у своїх клубах, і особливо Іда Б. Веллс, першими розкрили цей сексистсько-расистський подвійний стандарт і викрили хибність звинувачень у тому, що білі жінки потребують захисту від чорношкірих чоловіків.
	— Герда Лернер, «Чому історія має значення: життя та думки» (1997)

	У 1970-х роках ми заново відкривали для себе жінок, чиє життя було викинуто з історії або спотворено, як-от Сьюзен Ентоні, Гаррієт Табмен, Емілі Дікінсон, Марі Кюрі, Іда Б. Веллс-Барнетт, Ганна Сенеш, Етель Розенберг.
	— Адрієнн Річ. «Мистецтво можливого» (2001)

	Становище жінок обговорювалося в соціалістичних і комуністичних колах, але навіть там це зазвичай залишалося питанням. А чорні жінки конкретно? Вони ніколи не були основною темою для американських лівих, завжди перебуваючи десь між питанням негрів і питанням жінок. Як ми бачили, ключове втручання таких [активісток], як Айда Б. Веллс чи Клавдія Джонс, намагалися порушити колірну та класову боротьбу, як зазвичай, але мало хто з лівих звернув на це увагу.
	— Робін Келлі (2002)

	Понад століття тому легендарна афроамериканська журналістка Іда Б. Веллс ризикувала життям, коли почала репортажі про епідемію самосудів на Глибокому Півдні... Вона написала: Джорджія очолює список штатів самосуду. Американська асоціація юристів звернула увагу на расову невідповідність у винесенні смертних вироків Джорджії, заявивши, що вона дозволила неналежного адвоката захисту та була «практично єдиною, яка не надала малозабезпеченим обвинуваченим, засудженим до смертної кари, адвоката для державних процедур».
	— Емі Гудман. «Демократія зараз!: Двадцять років про рухи, що змінюють Америку» (2017)

	Як журналіст-розслідувач Іда Б. Веллс документально описувала ці звірства, багато разів ризикуючи власним життям, щоб змусити американців визнати лихо самосуду. «Якби жителі Півдня, захищаючи своє беззаконня, сказали б правду і визнали, що кольорових чоловіків і жінок лінчують майже за будь-який злочин, від вбивства до проступку, тепер не було б потреби в цьому захисті», — написала вона у своїй книзі «Червоний запис: таблична статистика та ймовірні причини самосуду в Сполучених Штатах». «Але коли вони навмисно, зловмисно і постійно спростовують записи і підкріплюють цю брехню словами законодавців, проповідників, губернаторів і єпископів, тоді негр повинен показати світові свою сторону жахливої ​​історії». Веллс присвятила своє життя тому, щоб поділитися цими історіями, і в міру розвитку своєї кар'єри вона також стала брати участь у ряді інших соціальних, політичних і культурних організацій, спрямованих на піднесення своєї громади.
	— Кім Келлі (2022)