Анджеліна Грімке
Анджеліна Емілі Грімке Велд (англ. Angelina Emily Grimké Weld; 20 лютого 1805 — 26 жовтня 1879) — американська аболіціоністка , політична активістка, захисниця прав жінок і прихильниця руху за жіноче виборче право. Вона та її сестра Сара Мур Грімке вважалися єдиними помітними прикладами білих жінок-аболіціоністок Півдня. Сестри жили разом, хоча Анджеліна була дружиною лідера аболіціоністів Теодора Двайта Велда.
| Анджеліна Грімке | |
| |
 Медіафайли у Вікісховищі
|
Цитати
ред.Чоловіки, брати й батьки, матері, дочки й сестри, чого ви прийшли подивитися? Очерет, розхитаний вітром? Чи просто цікавість, чи глибоке співчуття рабові, що гине, об'єднало цю велику аудиторію? [Крик натовпу поза будівлею.] Ці голоси поза будівлею повинні пробудити й викликати наші найщиріші співчуття. Оманені істоти! "Вони не знають, що роблять". Вони не знають, що підривають власні права та своє власне щастя, дочасне й вічне. Ви запитаєте: "Яке відношення Північ має до рабства?" Почуйте, почуйте. Ці голоси говорять нам, що дух рабства тут, і його розлютили наші промови та з'їзди про скасування: бо напевно свобода не буде пінитися і рватися від люті, тому що її друзів щодня стає більше, а зустрічі проводяться, приваблюючи нову публіку, щоб викласти її чесноти та розширити своє мирне королівство. Ця опозиція свідчить про те, що рабство вчинило свою смертоносну роботу в серцях наших громадян.[1] |
|||||
| — Промова на зборах аболіціоністів у Пенсільванії. (17 травня 1838) |
Хіба Ісус не засуджував рабство? Давайте розглянемо деякі з його настанов. «Все, що бажаєте, щоб люди чинили вам, так і ви робіть їм». Нехай кожен рабовласник зверне ці запитання до свого серця. Чи хочу я бути рабом? Чи хочу я бачити свою дружину рабинею іншого? Чи хочу я бачити свою матір рабинею, свого батька, свою сестру чи брата? Якщо ні, то, тримаючи інших як рабів, я роблю те, чого не хотів би, щоб робили зі мною чи будь-яким моїм родичем; і таким чином я порушив це золоте правило, яке було дано мені дотримуватися. [2] |
|||||
| — «Звернення до християнок Півдня» (1836) |
Людина не може по праву вважати свого ближнього власністю. Тому ми стверджуємо, що кожен рабовласник є крадієм; вкрасти людину означає пограбувати її самого... людина є людина, і як людина вона має невід'ємні права, серед яких право на особисту свободу... Жодні обставини не можуть виправдати людину вважати її ближнього власністю... Претензія на нього як власність є знищенням його прав на самого себе, що є основою, на якій будуються всі інші його права. [2] |
|||||
| — «Звернення до християнок Півдня» (1836) |
Я знаю, що ви не створюєте закони, але я також знаю, що ви є дружинами та матерями, сестрами та дочками тих, хто це робить.[3] |
|||||
| — «Звернення до християнок Півдня» (1836) |
Якщо закон наказує мені грішити, я його порушу; якщо це змушує мене страждати, я дозволю йому йти своєю чергою без опору. Доктрина сліпої слухняності та безумовного підпорядкування будь-якій людській владі, цивільній чи церковній, є доктриною деспотизму, і їй не повинно бути місця серед республіканців і християн.[4] |
|||||
| — «Звернення до християнок Півдня» (1836) |
Люди мають права, тому що вони моральні істоти: права всіх людей випливають з їх моральної природи; і оскільки всі люди мають однакову моральну природу, вони, по суті, мають однакові права.[5] |
|||||
| — Листи до Кетрін Бічер. «Лист XII. Права людини не ґрунтуються на статі». (1838). |
Цитати про Анджеліну Грімке
ред.Коли ранні жінки-суфражистки зайняли позицію щодо виправлення кривд жінок, вони не використовували нечітких чи двозначних слів. Ще в 1838 році Анджеліна Грімке та Еббі Келлі, які були першими жінками-ораторами, яких я коли-небудь чула, висловили свій протест проти несправедливості жінок з платформи проти рабства. Вони суворо засуджували звичай суспільства, яке закривало двері прибуткових галузей перед жінками, і таким чином прирікало велику кількість людей на жалюгідну залежність і примусову бідність.[6] |
|||||
| — Мері Лівермор. «Промислові досягнення жінок за останні півстоліття» (1888) |
Боротьба з рабством прийшла, щоб розірвати міцніші пута, ніж ті, що тримали раба. Ідея рівноправності витала в повітрі. Голос раба, брязкіт його кайданів, його крайня потреба приваблювали всіх. Жінки почули. Анджеліна, Сара Грімке та Еббі Келлі вийшли виступити за рабів. Про таке ніколи не чули. Землетрус навряд чи міг більше налякати громаду. Деякі з аболіціоністів забули про рабів, намагаючись змусити жінок замовкнути. Товариство боротьби з рабством розійшлося над цим питанням. Церква була переміщена до самого заснування в опозиції.[7] |
|||||
| — Люсі Стоун, «Прогрес п'ятдесяти років» (1893) |
[Анджеліні] ніколи не спало на думку, що вона повинна підкорятися вищим судженням своїх родичів чоловічої статі або що хтось може вважати її нижчою просто за те, що вона дівчина.[8] |
|||||
| — Герда Лернер. «Сестри Ґрімке з Південної Кароліни» (1967) |
Примітки
ред.- ↑ Angelina Grimké Weld's speech.
- ↑ а б Grimké, Angelina (1836). "An Appeal to the Christian Women of the South". American Political Thought: 572–77.
- ↑ "Appeal to the Christian Women of the South," The Anti-Slavery Examiner, September 1836., as quoted in Fred R Shapiro (2006). The Yale Book of Quotations. Yale University Press. с. 325. ISBN 0-300-10798-6.
- ↑ Angelina Grimké, "Appeal to the Christian Women of the South" (1836)., as quoted in Perry, Lewis (22 October 2013). Civil Disobedience: An American Tradition. Yale University Press. с. 66. ISBN 978-0-300-12459-0.
- ↑ "Letter XII. Human Rights Not Founded On Sex" (October 2, 1837); reported in Isaac Knapp, Letters to Catherine Beecher (1838).
- ↑ Mary Livermore, “Industrial Gains of Women during the Last Half-Century” (1888)
- ↑ Lucy Stone, "The Progress of Fifty Years" (1893)
- ↑ Lerner, Gerda (1967). The Grimké Sisters From South Carolina. New York: Schocken Books. ISBN 978-0-8052-0321-9.