Кетрін Бічер
Кетрін Естер Бічер (англ. Catharine Esther Beecher; 6 вересня 1800 – 12 травня 1878) — американська педагогиня, відома своїми відвертими думками щодо жіночої освіти, а також палкою підтримкою багатьох переваг включення дитячого садка в освіту дітей. У 1869 році вона опублікувала посібник із порадами «Дім американської жінки» разом із сестрою Гаррієт Бічер-Стоу.
| Кетрін Бічер | |
| |
 Медіафайли у Вікісховищі
|
Цитати
ред.Існує клас розумів, зразками якого я вважаю Роберта Оуена та Фанні Райт, які, хоча й прагнуть до тонкої душевної рівноваги , що називається здоровим глуздом, наділені великою кількістю ентузіазму. Таке поєднання, поєднане зі споглядальним складом розуму та жвавою уявою, часто призводить до того містицизму, прихильники якого живуть у світі уяви та почуттів. Але в поєднанні з активним і безстрашним темпераментом і під певним впливом воно тяжіє до того практичного атеїзму, який проявляється в проєктах і далекоглядних зусиллях Оуена і Фанні Райт.[1] |
|||||
| — Листи про релігію. Лист III. (1836) |
Дозвольте мені спершу представити деякі факти щодо ситуації величезної кількості маленьких дітей у цій країні, до яких ви зараз прагнете співчуття. Мало хто знає про жалюгідну бідність нашої країни щодо освіти підростаючого покоління або про довгий ланцюг кривд і страждань, які зазнають численні маленькі діти через цю зневагу.[2] |
|||||
| — «Зло, від якого страждають американські жінки та американські діти» (1846) |
Дочки багатіїв мають інтелектуальні здібності та розвинену чутливість, тоді як уся домашня праця, яка б так само розвивала їхні фізичні здібності та врятувала від поганого здоров’я, доручається найманій служниці чи матері-рабині. Єдиний засіб від цього зла — забезпечити належну освіту для всіх класів і зробити продуктивну працю почесною, залучивши до неї всі класи.[2] |
|||||
| — «Зло, від якого страждають американські жінки та американські діти» (1846) |
Немає майже нічого, у що людина не могла б повірити, якщо тільки вона хоче в це повірити.[2] |
|||||
| — «Зло, від якого страждають американські жінки та американські діти» (1846) |
Виховання дітей — ось справжня і благородна професія жінки — ось що гідне найблагородніших однолітків і прихильності найблагородніших умів.[2] |
|||||
| — «Зло, від якого страждають американські жінки та американські діти» (1846) |
Один-єдиний вульгарний, або брехливий, або розпусний домашній вихованець може за один місяць зіпсувати ретельне та тривожне навчання, яке тривало багато років.[2] |
|||||
| — «Зло, від якого страждають американські жінки та американські діти» (1846) |
Всі повинні розуміти, що найнадійніший, а також наймирніший спосіб покласти край усім соціальним порокам, усій кривді та всій несправедливості – це навчати маленьких дітей нашої нації «чинити справедливо, любити милосердя і ходити смиренно з Богом».[2] |
|||||
| — «Зло, від якого страждають американські жінки та американські діти» (1846) |
Листи до Бічер
ред.Люди мають права, тому що вони моральні істоти: права всіх людей випливають з їх моральної природи; і оскільки всі люди мають однакову моральну природу, вони, по суті, мають однакові права.[3] |
|||||
| — Анджеліна Грімке. «Лист XII. Права людини не ґрунтуються на статі». (1838). |
Цитати про Бічер
ред.Я завжди обурювалася тим, що войовничі суфражистки намагалися применшити роботу, яку жінка виконувала в минулому у світі, уявляючи її лагідним і розпростертим «килимком». Я вважаю, що вони відмовлялися належним чином віддати належне прекрасній соціальній та економічній роботі, яку жінки виконували в розбудові Америки. А в 1909 році, після того як ми заволоділи журналом American Magazine, я розпочала серію досліджень про провідних американських жінок від Революції до Громадянської війни, включно з такими відданими діячами, як Мерсі Воррен, Ебігейл Адамс, Естер Рід, Мері Лайон, Кетрін Бічер, лідерів, які борються проти рабства, не оминаючи двох, якими я гаряче захоплювалася, якщо я не цілком з ними згодна, Елізабет Кеді Стентон і Сьюзен Ентоні.[4] |
|||||
| — Іда Тарбелл. (1939) |
Шарлотта Перкінс Гілман ставила свій фемінізм вище свого соціалізму; Кейт Річардс О'Гара, яка працювала в Національному комітеті Соціалістичної партії Америки і тісно співпрацювала з Юджином Дебсом, змінила цю модель. Хоча О'Гара підтримувала виборче право жінок, її феміністичний аргумент все ж у важливих аспектах відрізнявся від аргументу Гілман. Наприклад, О'Гара не була переконана, що емансипована, економічно продуктивна жінка є важливою передумовою для соціалістичного суспільства. Не виступаючи проти працюючих жінок як таких (жоден хороший соціаліст не може бути таким), О'Гара, тим не менш, наголошувала на важливості домашнього життя жінок. Хоча вона очікувала, що соціалістичне суспільство змінить умови праці та забезпечить такі системи підтримки, як спільні кухні та пральні, вона була набагато менш радикальною, ніж Гілман, у своїй концепції місця жінки. Наприклад, вона припускала, що піклування про дітей при соціалізмі покладатиметься в першу чергу на матір, яка в період, коли її діти ростуть, не буде займатися сторонньою роботою... Вона рішуче висловила свої домашні пристрасті у своєму наріканні, що молоді жінки втратили мистецтво ведення домашнього господарства, тому що «ми наполягаємо на тому, щоб наші дівчата були освіченими. Ми даємо їм вчителів мистецтва та науки, але повністю ігноруємо найбільше мистецтво, відоме людині, — перетворювати дім на дім і давати добре життя народженим дітям». Хоча вона стверджувала, що не принижує інтелектуальну чи мистецьку освіту для жінок, вона все ж наполягала на тому, що дівчата також мають «невід'ємне право на «домашню» освіту. Можна підозрювати, що її пріоритети не змінилися б різко після революції. О'Гара дійсно стверджувала, що чоловіки повинні брати більш активну участь у процесі виховання дітей, що їх слід виховувати «для виконання обов'язків батьківства» і вони повинні навчитися «бути помічниками та підтримками» в сімейному колі. З огляду на загальний характер її аргументу , здається вірогідним, що концепція батьківства О'Гари була просто продовженням погляду Кетрін Бічер про те, що дім має слугувати центром людської діяльності для обох статей. Феміністки XX століття заявляли, що, оскільки жінки мають право брати повну участь у тому, що раніше називали «чоловічим світом», чоловіки так само повинні повністю взяти на себе радощі та обов'язки виховання дітей. [5] |
|||||
| — Маргарет Марш. «Анархістки, 1870-1920» (1981) |
Заперечення анархістами-феміністками ґендерних відмінностей перешкоджало використанню багатьох аргументів на користь рівності, які використовували мейнстрімні феміністки наприкінці дев'ятнадцятого та на початку двадцятого століть. Наприклад, послідовники Кетрін Бічер могли вимагати доступу до професії вчителя на тій підставі, що жіночий інстинкт виховання робить жінок біологічно кращими, ніж чоловіки, для навчання молоді.[6] |
|||||
| — Маргарет Марш. «Анархістки, 1870-1920» (1981) |
Емма Віллард, Мері Лайон, Кетрін Бічер та кілька інших жінок-піонерок, які заснували вищі навчальні заклади для жінок з навчальними програмами, рівними за змістом тим, що пропонуються чоловікам, не планували кидати виклик гендерно визначеним роздільним сферам для жінок і чоловіків. Вони просто хотіли вдосконалити «жіночу сферу» та розширити її освітні та економічні можливості шляхом підготовки великої кількості вчителів для оснащення новостворених державних шкіл країни. У цій спробі вони чудово досягли успіху, і буквально тисячі шкіл, заснованих і укомплектованих їхніми учнями в 1840-70-х роках, свідчать про їхні досягнення.[7] |
|||||
| — Герда Лернер. «Створення феміністської свідомості» (1993) |
Примітки
ред.- ↑ Catharine Beecher, in Letters on the Dllfiiculties of Religion (1836), Letter III
- ↑ а б в г д е "The Evils Suffered by American Women and American Children"
- ↑ "Letter XII. Human Rights Not Founded On Sex" (October 2, 1837); reported in Isaac Knapp, Letters to Catherine Beecher (1838).
- ↑ Ida Tarbell. «All in the Day's Work» (1939)
- ↑ Margaret S Marsh, «Anarchist Women, 1870-1920» (1981)
- ↑ Margaret S Marsh, «Anarchist Women, 1870-1920» (1981)
- ↑ Gerda Lerner. «The Creation of Feminist Consciousness» (1993)