Френсіс Райт
Френсіс "Фанні" Райт (англ. Frances Wright; 6 вересня 1795, Данді, Шотландія - 13 грудня 1852, Цинциннаті, США) — шотландсько-американська лекторка, письменниця, феміністка, аболіціоністка та соціальна реформаторка. Наприкінці 1820-х стала першою жінкою-лекторкою, яка публічно говорила до змішаної аудиторії про на політичні та соціальні теми. Її погляди на рабство, теологію і права жінок вважались радикальними в той час і наражались на гостру критику від преси та духовенства.
Френсіс Райт | |
Стаття у Вікіпедії | |
Медіафайли у Вікісховищі |
Цитати
ред.Хіба спадкове дворянство не суперечить свободі? Я запитаю більше, чи не суперечить це громадській чесноті? Воно не лише наділяє владою невмілих, але й тих, у чиїх інтересах є зловживання нею. Воно робить більше – воно принижує розум людей, розбещує їхні серця і принижує їхнє розуміння, спонукаючи їх віддавати честь і віддавати повагу чомусь іншому, ніж талант і чеснота.[1] |
|||||
— 1820 |
Насмілюся сказати, що ти часом дивуєшся моїй незалежній манері ходити світом так, ніби природа створила мене твоєї статі, а не бідолашної Єви. Повір мені, мій любий друже, розум не має статі, крім звички та освіти, і я, кинута у світ у дитинстві, як уламок у водах, навчилася боротися зі стихіями, як будь-яка дитина чоловічої статі Адама.[2] |
|||||
— Лист до Жильбера дю Мотьє, маркіза де Лафаєта (11 лютого 1822) |
Перетворіть свої церкви на зали науки і присвятіть свій вільний день вивченню власних тіл, аналізу власного розуму та дослідженню справедливого матеріального світу, який простягається навколо вас![3] |
|||||
— «Курс популярних лекцій» (1829) |
Релігію можна визначити таким чином: віра в невидиме існування і невідомі причини та віддання їм поваги.[4] |
|||||
— «Курс популярних лекцій» (1829) |
Я одружилася на справі людського вдосконалення, поставила на неї свій статок, свою репутацію та своє життя. — власноруч написана епітафія на її надгробку на цвинтарі Spring Grove, Цинциннаті, Огайо. |
|||||
— бл. 1850 |
Цитати про Френсіс Райт
ред.Існує клас розумів, зразками якого я вважаю Роберта Оуена та Фанні Райт, які, хоча й прагнуть до тонкої душевної рівноваги , що називається здоровим глуздом, наділені великою кількістю ентузіазму. Таке поєднання, поєднане зі споглядальним складом розуму та жвавою уявою, часто призводить до того містицизму, прихильники якого живуть у світі уяви та почуттів. Але в поєднанні з активним і безстрашним темпераментом і під певним впливом воно тяжіє до того практичного атеїзму, який проявляється в проектах і далекоглядних зусиллях Оуена і Фанні Райт.[5] |
|||||
— Кетрін Бічер (1836) |
Френсіс Райт була першою жінкою в цій країні, яка заговорила про рівність статей. Перед нею справді стояло важке завдання. Стихія була абсолютно непідготовлена. Їй довелося зруйнувати загартований часом ґрунт консерватизму, і її нагорода була певною — та сама нагорода, якою завжди отримують ті, хто стоїть в авангарді будь-якого великого руху. Вона зазнала публічного глузду, наклепів і переслідувань. Але це було не єдине, що вона отримала. О, вона мала свою нагороду — нагороду, якої не могли її позбавити жодні вороги, яку ніякі наклепи не могли зробити менш цінною — вічну нагороду усвідомлення того, що вона виконала свій обов'язок. — у промові на Національній конвенції прав жінок. |
|||||
— Ернестина Роуз (1858) |
Для цієї героїчної жінки, яка залишила невимушеність, елегантність, високе соціальне коло багатої культури та зі справжнім самозреченням віддала своє життя в країні свого усиновлення вченням своєї найвищої ідеї істини, доречно, що віддаємо данину справедливої, хоч і із запізненням, поваги. Її твори мають найчистіший і найблагородніший характер, і будь-яка помилка в них легко відкидається. Павук висмоктує отруту з тієї ж квітки, з якої бджола збирає мед. Тож запитаймо, чи зло не в нас самих, перш ніж засуджувати інших. Жінки приєдналися до шуму та крику проти неї, не підозрюючи, що чоловіки будують шибеницю та роблять їх катами. Жінки в усі віки розпинали викупителів власної статі, а чоловіки знущаються з них цим фактом. [6] |
|||||
— Пауліна Келлог Райт Девіс (1870) |
Френсіс Райт, маловідома нинішньому поколінню, справді була духовною помічницею та кращою половиною сім'ї Оуенів під час соціалістичного відродження 1826 року. Наше враження таке, що вона не лише була провідною жінкою в комуністичному русі того періоду, а й що вона відіграла дуже важливу роль у започаткуванні двох інших рухів, які мали набагато більший успіх і на даний момент користуються популярністю, а саме руху проти рабства та руху за права жінки. Якби було справедливо, ми впевнені, що її ім'я займало б високе місце серед імені Ланді [Бенджамін Ланді], Гаррісона та Джона Брауна з одного боку, та з ім’ям Еббі Келлі, Люсі Стоун і Анни Елізабет Дікінсон з іншого.[7] |
|||||
— Джон Гемфрі Нойс (1870) |
Жінки розпинали Мері Волстонкрафт, Фанні Райт і Жорж Санд усіх віків. Чоловіки знущаються над нами цим фактом і кажуть, що ми завжди жорстокі одна до одної... Якщо цю нинішню жінку треба розіп'яти, то нехай чоловіки вбивають шипи.[8] — лист до Лукреції Мотт |
|||||
— Елізабет Кеді Стентон (1 квітня 1872) |
Письменниці-феміністки, а не кваліфіковані історики, були першими, хто зробив систематичну спробу підійти до проблеми ролі жінки в американському житті та історії. Це набуло форми феміністичних трактатів, теоретичних підходів і збірок жіночих «внесків». Перші укладачі атакували цю тему з місіонерським запалом, спрямованим, перш за все, на те, щоб виправити неправильне. Їхня тенденція полягала в тому, щоб хвалити все, що зробили жінки, як «внесок» і включати будь-яких жінок, які привернули найменшу увагу громадськості, до своїх численних списків. Тим не менш, було зроблено багато позитивної роботи, просто розповідаючи про історію руху за права жінок і деяких його попередників, а також обговорюючи деяких жінок, чия піонерська боротьба відкрила можливості для інших. Письменницям-феміністкам заважав подвійний ухил. По-перше, вони поділяли нативістський, моралізаторський підхід середнього класу прогресистів і мали тенденцію виключати з існування кожного, хто не вписувався в цю модель. Таким чином, ми виявили, що таким жінкам, як Френсіс Райт і Ернестина Роуз, приділялося мало уваги, тому що вони вважалися надто радикальними. Про «передчасних феміністок», таких як сестри Грімке, Марія Вестон Чепмен і Лідія Марія Чайлд, майже не згадується.[9] |
|||||
— Герда Лернер (1979) |
Френсіс Райт, перша жінка, яка брала участь у публічних лекціях в Америці, скандалила своїх сучасників різними способами. Вона не лише виступала за контроль народжуваності, легке розлучення та вільне кохання, але й дозволила практикувати останнє, навіть на міжрасовій основі, в утопічній громаді [Нашоба], яку вона заснувала в Теннессі. Нашоба мав продемонструвати доцільність поступового звільнення рабів, які заробляли собі купівельну ціну фізичною працею в громаді, водночас виховуючи свободу. Френсіс Райт вважала, що цим колишнім рабам повинні бути надані такі ж сексуальні права, як і іншим членам громади, і вона відмовилася заперечувати дії своїх товаришів-утопістів, коли щоденник громади, опублікований у реформаторському журналі під час її відсутності, виявив випадки міжрасових стосунків, вільні любовні стосунки, які глибоко шокували реформаторів-аболіціоністів за межами громади. Крім того, вона брала активну участь в організації першої робітничої партії в Сполучених Штатах, Асоціації робітників, і пропагувала в цій групі під час виборів у штати 1828 і 1830 років принцип державної освіти для всіх дітей, починаючи з дворічного віку і в школах-інтернатах. Хоча звільнення жінок конкретно не вказувалося як одна з очікуваних переваг, вона все ж згадала, що ця схема вирівняє освітні можливості для дітей робітників, наповнюючи дітей усіх класів духом рівності, який вона вважала основним принципом американської демократії.[10] |
|||||
— Герда Лернер (1979) |
Френсіс Райт з'явилася на сцені надто рано, щоб безпосередньо вплинути на перше покоління феміністок, хоча деякі з них точно чули про її діяльність. Варто зазначити, що в першому томі «Історії жіночого виборчого права» вшановують Френсіс Райт, хоча лише в її ролі публічного оратора. Феміністки останніх днів проігнорували її передові ідеї щодо сексуальної, моральної та освітньої реформ.[11] |
|||||
— Герда Лернер (1979) |
Біографії видатних жінок, розраховані на звернення до грамотних читачок, стали популярним жанром у 19 столітті в Англії та інших країнах Європи. У Сполучених Штатах цей жанр представлений двотомною «Історією жінок» Лідії Марії Чайлд. ...Єдині жіночі джерела, які вона використовує, це автори подорожей і Філліс Вітлі. Її пропуски цікавіші, ніж її включення; наприклад, у розділі «Виправдання жінок» вона перелічує Маргариту Наваррську, але не вказує ні Крістін де Пзан, ні Мері Волстонкрафт. Френсіс Райт, яка незадовго до публікації книги Чайлд виступала з широко розрекламованими та надзвичайно суперечливими публічними лекціями в містах східного узбережжя, захищаючи права жінок і сексуальну свободу, була відкинута Чайлд у побіжному згадуванні як сучасна послідовниця «невірних з Французької революції». Спроба Чайлд обговорити культурне та суспільне обговорення становища жінок є інноваційною, але її список досить традиційний.[12] |
|||||
— Герда Лернер, «Створення феміністської свідомості» (1993) |
Вона була добре обізнана з літературою того часу, була добре обізнана в загальних питаннях і вільно розмовляла французькою та італійською мовами. Вона багато років подорожувала та проживала в Європі, була близькою подругою генерала Лафаєта, познайомилася з багатьма провідними реформаторами, угорськими, польськими та іншими, і була повною республіканкою; справжньою прихильницею загального виборчого права незалежно від кольору шкіри чи статі. |
|||||
— Роберт Дейл Оуен |
Примітки
ред.- ↑ Лист 1820 року, процитований Кімберлі Ніколс у статті «Червона повія свободи: Зліт і падіння Френсіс Райт» у журналі Newtopia (15 травня 2013 р.)
- ↑ Lafayette in Two Worlds (1996), by Lloyd Kramer, p. 158
- ↑ «A Course of Popular Lectures». Page 74. (1829)
- ↑ «A Course of Popular Lectures». Лекція V: Мораль. (1829)
- ↑ Catharine Beecher, in Letters on the Dllfiiculties of Religion (1836), Letter III
- ↑ Пауліна Келлог Райт Девіс , виступ перед Національною асоціацією жіночого виборчого права (19 жовтня 1870 р.)
- ↑ John Humphrey Noyes in «History of American Socialisms» (1870)
- ↑ Letter to Lucretia Mott (April 1, 1872)
- ↑ Gerda Lerner, The Majority Finds Its Past: Placing Women in History’’ (1979)
- ↑ Gerda Lerner, The Majority Finds Its Past: Placing Women in History’’ (1979)
- ↑ Gerda Lerner, The Majority Finds Its Past: Placing Women in History’’ (1979)
- ↑ Gerda Lerner, The Majority Finds Its Past: Placing Women in History’’ (1979)